文化是什么?——关于文化的界说及其特性(1)

时间:2021-10-02 00:33 作者:LOL全球总决赛下注
本文摘要:文化是什么?这简直是个很难一下子讲清的问题。俄国革命大师列宁在一篇文章里也认可, 文化是一个谁也说不清的观点。当下中国对此有两种回覆,一种认为,文化就是文化部管的那摊子事。 在这些 人眼中,文化实际就是文艺,因此文化通常与娱乐被归在一起。另一种回覆则是泛文化, 我们的一举一动都可以组成文化。譬如,茶文化、酒文化、饮食文化、衣饰文化,甚至我们的巨细便都与文化有关, -- 排泄文化。

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文化是什么?这简直是个很难一下子讲清的问题。俄国革命大师列宁在一篇文章里也认可, 文化是一个谁也说不清的观点。当下中国对此有两种回覆,一种认为,文化就是文化部管的那摊子事。

在这些 人眼中,文化实际就是文艺,因此文化通常与娱乐被归在一起。另一种回覆则是泛文化, 我们的一举一动都可以组成文化。譬如,茶文化、酒文化、饮食文化、衣饰文化,甚至我们的巨细便都与文化有关, -- 排泄文化。听说自 1871 年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始文化》一书中试图给文化界说以来,有关文化的界说已达 300 余种, 可谓蔚为大观。

如果对这 300 多种界说作一大略梳理, 大致可分为两种差别的界说方法: 第一种是广义获狭义的界说法, 第二种是功效性或主体性的界说法。第一种界说方法 A. 广义界说: 将文化界说为人类所缔造的文明之总称, 或界说为人类生存方式。这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认 为,文明是文化的物质性、外在性的体现。

一当人类开始使用石器, 文化就发生了, 但文明的泛起要晚得多, 一种文化只有在生长出了文字、金属冶炼与宫殿城墙时,才可谓发生文明。历史学家汤因比、斯有发生、生长、衰亡的差别阶段。B. 狭义界说:仅指精神性、看法性的工具。美国学者塞缪尔亨庭 顿阻挡文化的广义界说,他认为: " 文化若是无所不包,就什么也说明不了。

因此, 我们是从纯主观的角度界定文化的寄义,指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的看法。" (《文化的重要作用》新华出书社 2002 版前言第三页) 第二种界说法 A. 功效性界说: 笔者在漫话人文系列之四中, 将文化界说为一种规则,这就是功效性界说。

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爱德华泰勒对文化的界说也属于功效性界说。他提出: " 文化是一个综合体,其中包罗知识、信仰、艺术、执法、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习 惯。" (《原始文化》 1871 英文版第一卷 P.1) 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功效学派, 他对文化的界说也是功效性的。沿着这一思路,美国学者克鲁克洪( C.Kluckholn )则提出了更精致的文化界说。

B. 主体性界说: 所谓主体性指的是文化的 " 属人性"。文化的主体性由于隐藏在文化的功效性之中,因此往往容易为人忽视。进入 20世纪后, 文化的主体性日益引起学界的重视。德国学者格奥尔格西美尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。

他品评,自工业革命以来,越有文化,而人却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完善。" (转引自卡西尔《人论》上海译文出书社 1985 版 P.87)卡西尔( EnstKassirer )作为西美尔的学生,将文化界说为 " 人不停自我解放的历程 "。马尔库塞是西方马克思主义的代表人物,在文化的界说上,持有与卡西尔相同的看法,只是比他更激进。

马尔库 塞将文化的功效性与主体性完全对立了起来, 贬斥文化作为科技的作用,主张" 文化" 应该与" 物化" 相对立。他认为人的本质是本能的激动与爱欲,作为科技的文化的每一进步,都是对人本质的压抑,因此他 提出,真正的文化应该是人的解放的尺度。

以上是对种种文化界说的大略分类,此外从中西文字的对比上, 也能看出对文化的差别明白。英语 " 文化" 一词为 culture (拉丁语cultura ),在初期主要是耕作、栽培和种植的寄义,厥后逐步引申 出对人的性情的陶冶和品德的修养。中文的" 文化" 一词泉源于《易﹒ 贲卦﹒象传》 " 观乎天文,以察时变;观乎人文,以化整天下 "。

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对比二者,西方似乎更看重文化内在的生命生长价值, 而中国的明白似乎强调其外在的教养功效。因此从语源学上说, 西方对文化的界说偏重于主体性,而中国则偏重于功效性界说。

种种差别的文化界说难免使人眼花缭乱、 莫衷一是, 也许差别的界说都反映了文化的某种属性、某个侧面,犹如瞽者摸象,那么究竟。


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